Nirvana (espiritualidad)

Nirvana es una palabra del sánscrito que hace referencia a un estado que puede alcanzarse a través de la meditación y la iluminación espiritual, y que consiste en la liberación de los deseos, el sufrimiento, la conciencia individual y el ciclo de reencarnaciones. Es un concepto importante en el hinduismo, jainismo y budismo y suele alcanzarse mediante diferentes prácticas y técnicas espirituales.

En las religiones indias, nirvana es sinónimo de moksha y mukti.^{[note 1]}​ Todas las religiones indias afirman que es un estado de perfecta quietud, libertad y máxima felicidad, así como la liberación del apego y del sufrimiento mundano y el fin del samsara, la ronda de la existencia.^[2]​^[3]​ Sin embargo, las tradiciones no budistas y budistas describen estos términos de liberación de forma diferente.^[4]​ En filosofía hindú, es la unión o la realización de la identidad de Atman con Brahman, dependiendo de la tradición hindú.^[5]​^[6]​^[7]​ En el jainismo, el nirvana es también la meta soteriológica, que representa la liberación del alma de la esclavitud kármica y del samsara.^[8]​ En el contexto budista, nirvana se refiere al abandono de los «Diez Grilletes», marcando el final del renacimiento al apagar los fuegos que mantienen en marcha el proceso de renacimiento.^[4]​^[9]​^[10]​En la filosofía shramánica, nirvana es el estado de liberación tanto del sufrimiento (duḥkha) como del ciclo de renacimientos (samsara).

1. ↑ «EN LA PRESENCIA DE NIBBANA:Desarrollando la fe en el camino budista hacia la Iluminación». What-Buddha-Taught. net. Consultado el 22 de octubre de 2014. 
2. ↑ Gavin Flood, Nirvana. En: John Bowker (ed.), Oxford Dictionary of World Religions
3. ↑ Anindita N. Balslev (2014). On World Religions: Diversity, Not Dissension. SAGE Publications. pp. 28-29. ISBN 978-93-5150-405-4. 
4. ↑ ^{a b} Loy, David (1982). «La Iluminación en el budismo y el Advaita Vedanta». International Philosophical Quarterly (Centro de Documentación de Filosofía) 22 (1): 65-74. doi:10.5840/ipq19822217. «Lo que más distingue a la filosofía india de la occidental es que todos los sistemas indios importantes apuntan al mismo fenómeno: La Iluminación o Liberación. La Iluminación recibe diferentes nombres en los distintos sistemas - kaivalya, nirvana, moksha, etc. - y se describe de diferentes maneras...» 
5. ↑ Brian Morris (2006). id=PguGB_uEQh4C&pg=PP1 Religión y Antropología: Una introducción crítica. Cambridge University Press. p. 51. ISBN 978-0-521-85241-8. «Ha habido cierta controversia sobre el significado exacto del nirvana, pero está claro que la teoría budista de la ausencia de alma parece implicar una perspectiva bastante diferente de la de la filosofía vedantista, en la que el alma individual o yo [atman] se considera idéntica al alma del mundo o Brahman [dios] (en la doctrina de anatta [ausencia de alma] ...). ..» 
6. ↑ Gwinyai H. Muzorewa (2000). El Gran Ser. Wipf. pp. 52-54. ISBN 978-1-57910-453-5. «Incluso el Atman depende del Brahman. De hecho, ambos son esencialmente lo mismo. [...] La teología hindú cree que, en última instancia, el Atman se convierte en uno con el Brahman. La verdadera identidad de uno reside en darse cuenta de que el Atman en mí y el Brahman -el fundamento de toda existencia- son similares. [...] El pariente más cercano del Atman es el Atman de todos los seres vivos, que se fundamenta en el Brahman. Cuando el Atman se esfuerza por ser como Brahman es sólo porque se da cuenta de que ése es su origen: Dios. [...] La separación entre el Atman y el Brahman ha demostrado ser impermanente. Lo que es finalmente permanente es la unión entre el Atman y el Brahman. [...] Así, la lucha de la vida es para que el Atman se libere del cuerpo, que es impermanente, para unirse con Brahman, que es permanente - esta doctrina se conoce como Moksha.» 
7. ↑ Fowler, 2012, p. 46. : "Shankara interpretó todo el Gita como una exaltación del camino del conocimiento como el mejor medio para llegar a moksha, y una identidad total del atman con Brahman...
8. ↑ John E. Cort (1990), MODELS OF AND FOR THE STUDY OF THE JAINS, Method & Theory in the Study of Religion, Vol. 2, No. 1, Brill Academic, páginas 42-71
9. ↑ Collins, 1990, pp. 81-84.
10. ↑ Peter Harvey (2001). Buddhism. Bloomsbury Academic. pp. 98-99. ISBN 978-1-4411-4726-4. «[El Nirvana está] más allá de los procesos de morir y renacer. [...] El Nirvana es vacío porque carece de todo fundamento para la ilusión de un Yo permanente y sustancial, y porque no puede ser conceptualizado desde ningún punto de vista que lo vincule al "yo", a lo "mío" o al "Sí mismo". Es conocido a este respecto por alguien con una profunda visión de todo como no-Ser (anatta), vacío del Ser.» 

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