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| Budismo Tibetano |
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Rangtong e shentong são duas visões distintas sobre a vacuidade (sunyata) e a doutrina das duas verdades no budismo tibetano.
Rangtong (em tibetano: Wylie: rang stong; "vazio de natureza própria") é um termo filosófico no budismo tibetano que é usado para distinguir a maioria dos ensinamentos Madhyamaka sobre o significado de śūnyatā ou "vacuidade", ou seja, que todos os fenômenos são vazios de uma essência duradoura e/ou imutável ou "self", e que esse vazio não é uma realidade absoluta, mas uma mera caracterização nominal dos fenômenos.[1] Está relacionado à abordagem prasangika, que argumenta que nenhuma forma silogística de raciocínio deve ser usada para debater a noção de existência inerente, mas apenas argumentos que mostram as implicações lógicas e o absurdo de posições baseadas na existência inerente. Esta posição é a principal interpretação Gelugpa do Madhyamaka, uma das principais escolas Maaiana, que domina o budismo Vajrayana.
Shentong (em tibetano: གཞན་སྟོང་; Wylie: gzhan stong; no dialeto de Lassa: AFI: /ɕɛ̃̀tṍŋ/, também transliterado zhäntong ou zhentong; literalmente "vazio de outro") é uma posição dentro do Madhyamaka tibetano. Ela aplica śūnyatā de uma maneira específica, concordando que a realidade relativa é vazia de natureza própria, mas afirmando que a realidade absoluta (Paramarthasatya)[2][nota 1] é "Budajnana não dual"[2][nota 2] e "vazia" apenas de "outro", fenômeno relativo, mas em si mesma não é vazia[4] e é "verdadeiramente existente".[5] Esta realidade absoluta é descrita por termos positivos, uma abordagem que ajuda a "superar certos conceitos sutis residuais"[6] e "o hábito [...] de negar qualquer experiência que surja em sua mente".[7] Ela destrói conceitos falsos, como faz prasangika, mas também alerta o praticante "para a presença de uma Realidade dinâmica e positiva que deve ser experienciada quando a mente conceitual for derrotada".[7]
Shentong foi sistematizado e articulado sob esse nome por Dolpopa Sherab Gyaltsen (1292–1361), que identificou a realidade absoluta com a natureza de Buda.[4] Shentong foi suprimida pela escola dominante Gelug por várias centenas de anos, igualmente por razões políticas e doutrinárias. Em 1658, as autoridades Gelug baniram a escola Jonang por razões políticas, convertendo à força seus monges e mosteiros na escola Gelug, além de proibir a filosofia e os livros de shentong, tornando assim a posição do rangtong a maioria esmagadora do budismo tibetano.[1]
Após essa supressão, várias visões de shentong foram propagadas principalmente pelos lamas de Karma Kagyu e Nyingma. O século XIX viu um renascimento das visões de Shentong,[8] e continuou com o movimento Rimé. Atualmente, Shentong está presente principalmente como a principal teoria filosófica da escola Jonang, embora também seja ensinada pelas escolas Sakya e Kagyu,[9][10] onde é identificada com a consciência sem centro.
- ↑ a b Stearns, Cyrus (2010). The Buddha from Dölpo: A Study of the Life and Thought of the Tibetan Master Dölpopa Sherab Gyaltsen. Snow Lion Publications Rev. and enl. ed. Ithaca, NY: [s.n.] ISBN 9781559393430
- ↑ a b Hookham 1991, p. 21.
- ↑ a b c Hookham 1991, p. 37.
- ↑ a b Stearns 1999, p. 3.
- ↑ Hookham 1991, p. 12.
- ↑ Hookham 1991, p. 22.
- ↑ a b Hookham 1991, p. 23.
- ↑ Stearns 2002, p. 76.
- ↑ Pema Tönyö Nyinje, 12th Tai Situpa. Ground, Path and Fruition. Zhyisil Chokyi Ghatsal Charitable Trust. [S.l.: s.n.] ISBN 978-1877294358
- ↑ Hookham 1991, p. 13.
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