Al-Ghazali

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Cet article concerne le théologien et soufi d'origine persane du XI^e siècle. Pour le penseur égyptien du XX^e siècle, voir Mohammed al-Ghazali.

Abû Ḥamid Moḥammed ibn Moḥammed al-Ghazālī

Portrait d'al-Ghazali (vue d'artiste, 1961)

Naissance	1058 ap. J.-C. (450 calendrier musulman) Tous, Khorassan
Décès	19 décembre 1111 ap. J.-C. (505 calendrier musulman) Tous
Sépulture	Machhad
Nationalité	Perse de l'empire seldjoukide
École/tradition	Sunnisme
Principaux intérêts	soufisme, Kalām, philosophie, psychologie, logique, loi islamique, jurisprudence islamique, cosmologie
Œuvres principales	Revivification des sciences de la religion, L'Incohérence des philosophes, Erreur et délivrance, L'Alchimie du bonheur, Épître de la tolérance
Influencé par	chaféisme, Abou Hassan al-Achari, al-Juwaynī, Avicenne
A influencé	Averroès, Nicolas d'Autrécourt, Thomas d'Aquin, David Hume, Moïse Maïmonide, Raimond Martin, Fakhr ad-Dîn ar-Râzî, Shah Waliullah[1], William Lane Craig
Fratrie	Ahmad Ghazali

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Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad Al-Ghazali al-Tusi al-Nisaburi (1058-1111) est connu en Occident sous les noms latinisés d'Algazel ou Algazelus^[2]. Philosophe, théologien, logicien, juriste et mystique musulman d'origine perse^[3], il est une figure majeure de la pensée musulmane.

Al-Ghazali considère que la tradition spirituelle islamique était, en son temps, devenue moribonde et que les sciences spirituelles enseignées par la première génération de musulmans avaient été oubliées^[4], ce qui l'a conduit à écrire son magnum opus intitulé Iḥyā' 'ulūm ad-dīn (La revivification des sciences de la religion)^[5].

Al-Ghazali a une formation philosophique très poussée. Il écrit un essai, intitulé Maqāṣid al-falāsifa (Les intentions des philosophes), tentant de résumer la pensée de philosophes musulmans déjà célèbres (Al-Kindi, Rhazès, Al-Fârâbî et plus particulièrement Avicenne).

Déçu dans sa recherche d'une vérité philosophique finale, il s'oriente vers un mysticisme profond et se montre extrêmement critique envers les philosophes, plus spécialement les métaphysiciens.

Sa critique vise particulièrement l'aristotélisme, dont Avicenne fut le plus éminent représentant. Tahāfut al-falāsifa (L'Incohérence des philosophes) constitue un jalon important dans l'histoire de la philosophie, faisant avancer la critique de la science aristotélicienne développée plus tard dans l'Europe du XIV^e siècle^[6].

Henry Corbin dit à son sujet : « Tout en se gardant de certaines hyperboles, on admettra volontiers que ce Khorassanien ait été une des plus fortes personnalités, une des têtes les mieux organisées qui aient paru en Islam ».