Musa

Musa מֹשֶׁה • Mωϋσῆς
Lahir	Gosyen (Mesir Hilir), Mesir[1]
Makam	Gunung Nebo, tentangan Bet-Peor, lembah Moab[2] (sekarang: Yordania)
Suami/istri	Zipora binti Rehuel/Yitro (orang Kush)[3] [4]
Anak	Gersom[5] Eliezer[6]

Nabi dan Rasul Mūsā موسى 'alaihissalam
Kaligrafi Musa 'alaihis-salam
Lahir	Mesir
Gelar	Nabi Rasul Kalimullah 'Alaihissalam
Pendahulu	Syu'aib
Pengganti	Harun Yusya bin Nun
Orang tua	* Imran (Ayah Kandung) Asiyah (Ibu Angkat) Yokhebed (Ibu Kandung)
Kerabat	Harun (Saudara Laki-laki) Miryam (Saudara Perempuan)

Musa (bahasa Arab: موسى , translit. Mūsā) adalah tokoh dalam Al-Qur'an yang merupakan seorang nabi yang ke-14^[9] sekaligus rasul yang ke-9^[9] serta merangkap dengan kedudukan sebagai ulul azmi yang ke-3^[10] pada Islam.

Musa^{[catatan 1]} adalah sosok yang dianggap sebagai Nabi terpenting dalam Yudaisme atau agama Yahudi,^[11][12] dan salah satu Nabi terpenting dalam agama Kristen, Islam, Baha'i dan agama-agama Abrahamik lainnya. Menurut Alkitab Perjanjian Lama, Perjanjian Baru dan Al-Qur'an, Musa adalah pemimpin dari bangsa Israel dan pemberi hukum yang dianggap sebagai penulis Taurat.

Menurut Keluaran, Musa lahir di masa ketika bangsanya, yaitu bangsa Israel menjadi bangsa minoritas yang ditindas di Mesir Kuno, dan karena populasinya yang terus meningkat ditakutkan oleh Firaun bahwa mereka kemungkinan akan bersekutu dengan musuhnya Mesir.^[13] Ibu Musa yang dari etnis Yahudi, yaitu Yokhebed, diam-diam menyembunyikannya ketika Firaun memerintahkan semua bayi Yahudi yang laki-laki untuk dibunuh untuk mengurangi populasi bangsa Israel. Oleh anak perempuan Firaun (dikenal sebagai Putri Firaun di Midrash, atau Asiyah menurut islam) Musa yang masih bayi itu pun diadopsi setelah ditemukannya hanyut di Sungai Nil, dan ia pun dibesarkan bersama keluarga kerajaan Mesir lainnya. Setelah membunuh seorang etnis Mesir yang memukuli budaknya yang beretnis Yahudi, Musa pun kabur melintasi Laut Merah ke Midian, di mana dia bertemu dengan Malaikat Tuhan,^[14] yang berbicara kepadanya dari dalam semak yang terbakar di Gunung Horeb, yang dianggap sebagai Gunung Ilahi.

Tuhan memerintahkan Musa untuk kembali ke Mesir untuk menuntut pembebasan bangsa Israel dari perbudakan. Namun, Musa berkata kalau dirinya tidak dapat berbicara secara fasih,^[15] maka Tuhan mengizinkan Harun, yang merupakan abangnya Musa,^[16] untuk menjadi juru bicaranya. Setelah terjadinya Sepuluh Tulah, Musa menuntun bangsa Israel keluar dari Mesir menyeberangi Laut Merah. Setelah itu mereka berdiam di Gunung Sinai, di mana Musa menerima Sepuluh Perintah Tuhan. Pasca 40 tahun mengembara di padang pasir, Musa wafat di Gunung Nebo, di dekat Tanah Perjanjian.

Diakibatkan tidak adanya bukti arkeologis maupun catatan sejarah selain dari Kitab-Kitab Samawi mengenai dirinya,^[17][18] banyak ilmuwan dan agamawan menganggap cerita Musa sebagai cerita dongeng, dengan beberapa tetap memegang kemungkinan bahwa Musa atau sosok seperti Musa pernah ada di abad ke-13 SM.^{[19][20][21][22][23]} Yudaisme Rabbinikal mengkalkulasi bahwa Musa hidup dari tahun 1391 sampai 1271 SM;^[24] sedangkan menurut Jerome, Musa lahir di tahun 1592 SM,^[25] dan James Ussher mengatakan Musa lahir di tahun 1571 SM.^[26]

1. ^ Keluaran 2:2
2. ^ Ulangan 34:6
3. ^ Filler, Elad. "Moses and the Kushite Woman: Classic Interpretations and Philo's Allegory". TheTorah.com. Diakses tanggal 11 May 2019. 
4. ^ Keluaran 2:21; 18:2
5. ^ Keluaran 2:22; 18:3
6. ^ Keluaran 18:4
7. ^ ^{a b c} Keluaran 6:20
8. ^ ^{a b c d} Bilangan 26:59
9. ^ ^{a b} Sesuai urutan 25 nabi dan rasul
10. ^ Sesuai urutan 5 ulul azmi
11. ^ Deuteronomy 34:10:HE
12. ^ Maimonides, 13 principles of faith, 7th principle .
13. ^ Keluaran 1:10
14. ^ Douglas K. Stuart (2006). Exodus: An Exegetical and Theological Exposition of Holy Scripture. B&H Publishing Group. hlm. 110–13. 
15. ^ Keluaran 4:10
16. ^ Keluaran 7:7
17. ^ "Was Moses real?". Washington Post (dalam bahasa Inggris). ISSN 0190-8286. Diakses tanggal 2021-11-25. 
18. ^ "Man versus myth: does it matter if the Moses story is based on fact?". the Guardian (dalam bahasa Inggris). 2014-11-30. Diakses tanggal 2021-11-25. 
19. ^ Nigosian, S.A. (1993). "Moses as They Saw Him". Vetus Testamentum. 43 (3): 339–350. doi:10.1163/156853393X00160. Three views, based on source analysis or historical-critical method, seem to prevail among biblical scholars. First, a number of scholars, such as Meyer and Holscher, aim to deprive Moses all the prerogatives attributed to him by denying anything historical value about his person or the role he played in Israelite religion. Second, other scholars,.... diametrically oppose the first view and strive to anchor Moses the decisive role he played in Israelite religion in a firm setting. And third, those who take the middle position... delineate the solidly historical identification of Moses from the superstructure of later legendary accretions….Needless to say, these issues are hotly debated unresolved matters among scholars. Thus, the attempt to separate the historical from unhistorical elements in the Torah has yielded few, if any, positive results regarding the figure of Moses or the role he played on Israelite religion. No wonder J. Van Seters concluded that "the quest for the historical Moses is a futile exercise. He now belongs only to legend 
20. ^ William G. Dever (2001). What Did the Biblical Writers Know and When Did They Know It?: What Archeology Can Tell Us About the Reality of Ancient Israel. Wm. B. Eerdmans Publishing. hlm. 99. ISBN 978-0-8028-2126-3. A Moses-like figure may have existed somewhere in southern Transjordan in the mid-late 13th century s.c., where many scholars think the biblical traditions concerning the god Yahweh arose. 
21. ^ Beegle, Dewey. "Moses". Encyclopædia Britannica. 
22. ^ "Moses". Oxford Biblical Studies Online. 
23. ^ Miller II, Robert D. (25 November 2013). Illuminating Moses: A History of Reception from Exodus to the Renaissance. BRILL. hlm. 21, 24. ISBN 978-90-04-25854-9. Van Seters concluded, 'The quest for the historical Moses is a futile exercise. He now belongs only to legend.' ... "None of this means that there is not a historical Moses and that the tales do not include historical information. But in the Pentateuch, history has become memorial. Memorial revises history, reifies memory, and makes myth out of history. 
24. ^ Seder Olam Rabbah^{[perlu rujukan lengkap]}
25. ^ Jerome's Chronicon (4th century) gives 1592 for the birth of Moses
26. ^ The 17th-century Ussher chronology calculates 1571 BC (Annals of the World, 1658 paragraph 164)

Kesalahan pengutipan: Ditemukan tag <ref> untuk kelompok bernama "catatan", tapi tidak ditemukan tag <references group="catatan"/> yang berkaitan