Metafisica

«Metafisica: ecco la parola "davanti alla quale ognuno, più o meno, si affretta a fuggire come davanti a un appestato.»

La metafisica è quella branca della filosofia che, andando oltre gli elementi contingenti dell'esperienza sensibile,^[1] si occupa degli aspetti più autentici e fondamentali della realtà, secondo la prospettiva più ampia e universale possibile.^[2] Essa mira allo studio degli enti «in quanto tali» nella loro interezza,^[3] ad esempio Aristotele la definiva "scienza dell'essere in quanto essere" (Metafisica, libro Γ, cap. I, 1003 a, 21-26), a prescindere dalle sue determinazioni o attributi. Nel tentativo di superare gli elementi instabili, mutevoli, e accidentali dei fenomeni, la metafisica concentra la propria attenzione su ciò che considera eterno, stabile, necessario, assoluto, per cercare di cogliere le strutture fondamentali dell'essere. In quest'ottica, i rapporti tra metafisica e ontologia sono molto stretti, tanto che sin dall'antichità si è soliti racchiudere il senso della metafisica nell'incessante ricerca di una risposta alla domanda metafisica fondamentale «perché l'essere piuttosto che il nulla?».^[4]

All'ambito della ricerca metafisica tradizionale appartengono problemi quali la questione dell'esistenza di Dio, dell'immortalità dell'anima, dell'essere "in sé",^[5] dell'origine e il senso del cosmo, nonché la questione dell'eventuale relazione fra la trascendenza dell'Essere e l'immanenza degli enti materiali (differenza ontologica).

^ Battista Mondin, Ontologia, metafisica, ESD, 1999: «Si dà metafisica ogniqualvolta si realizza un superamento assoluto del mondo dell'esperienza: quando si compie il salto del metà» (pag. 9).
^ Achille Varzi, Metafisica (PDF).
^ B. Mondin, op. cit., pag. 8.
^ Martin Heidegger, che contestava la metafisica tradizionale in nome di una "nuova" ontologia più fondamentale, nell'incipit di Introduzione alla metafisica del 1953 rifletteva così:

«La domanda: «Perché vi è, in generale, l'essente e non il nulla?» reclama il primo posto anzitutto perché è la più vasta, in secondo luogo perché è la più profonda, infine perché è la più originaria.....per il fatto che questa domanda è la più vasta è anche la più profonda. «Perché in generale vi è l'essente ...?» Chiedere perché è come chiedere: quale ne è la ragione, il fondamento [Grund]? Da quale fondamento l'essente proviene? Su quale fondamento si basa? A quale fondamento risale?»

(Martin Heidegger, Introduzione alla metafisica, Mursia 1966, pag.14)
^ Ciò che Kant chiama noumeno, in opposizione al fenomeno.

[1] Battista Mondin, Ontologia, metafisica, ESD, 1999: «Si dà metafisica ogniqualvolta si realizza un superamento assoluto del mondo dell'esperienza: quando si compie il salto del metà» (pag. 9).

[2] Achille Varzi, Metafisica (PDF).

[3] B. Mondin, op. cit., pag. 8.

[4] Martin Heidegger, che contestava la metafisica tradizionale in nome di una "nuova" ontologia più fondamentale, nell'incipit di Introduzione alla metafisica del 1953 rifletteva così:

«La domanda: «Perché vi è, in generale, l'essente e non il nulla?» reclama il primo posto anzitutto perché è la più vasta, in secondo luogo perché è la più profonda, infine perché è la più originaria.....per il fatto che questa domanda è la più vasta è anche la più profonda. «Perché in generale vi è l'essente ...?» Chiedere perché è come chiedere: quale ne è la ragione, il fondamento [Grund]? Da quale fondamento l'essente proviene? Su quale fondamento si basa? A quale fondamento risale?»

(Martin Heidegger, Introduzione alla metafisica, Mursia 1966, pag.14)

[5] Ciò che Kant chiama noumeno, in opposizione al fenomeno.

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